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  • “书如其人”谈

    2019年03月30日 11:13:19
    来源: 解放军报 作者: 向宏贻

      ●书品与人品、书格和人格的关系是相分相合的,推己及人,应以书品和人品的双重规范要求自我

      “书如其人”一词最早可追溯到西汉文学家扬雄所言:“书,心画也。”意思是,书法是人的心灵和情感的外化。扬雄这里所说的“书”不专指书法,也包括了语言文字和汉字书写,首次论及了书法与书作者之间的关系,以及书法表情达性的特质。

      书如其人,人格决定其风格,在于气质禀赋。以魏晋时期“书圣”王羲之为例。王羲之草、隶、行、飞白、八分诸体皆精,所书的《兰亭集序》被称为“天下第一行书”。关于他的书论有这样的描述。右军论书重“意”:“须得书意转深,点画之间,皆有意,自有言所不尽,得其妙者,事事皆然。”王羲之的书法创作在书坛有着特殊的地位,其书论也被给予了高度?#20848;邸?#19981;仅于此,王羲之得到后世尊崇,更大一部分原因是其名士风度、博学璞真、书风遒劲天成而被视为“书如其人”的典型。如黄庭坚所说:“右军笔法,如孟子言性,庄周谈自然,纵说横说,无不如意,非复可以常理待之。”可见,书法作品可以体现人的气质、禀赋,更加关注人的精神在其书法作品中的体现,表现其名士风度、清谈雅趣。

      书如其人,人品决定其艺品,在于人格气节。唐朝柳公权的“心正笔正”思想是“书如其人”说在原有基础上的延伸。柳公权在回答唐穆宗“什么是最好的用笔法”时云:“用笔在心,心正则笔正,乃可为法。”这一论断承袭了扬雄的“心画”说,揭示了“心”与“笔”、人品与书品的关系,强调了人品的重要性,被后人称为“笔谏”。历来不少书家都赞同这一理论,并做了进一步的揭示,如北宋的欧阳修、苏轼和黄庭坚,都对人品和书品的关系有深刻的理解,偏重于人的人格气节。欧阳修对唐代书法家颜真卿面对叛军以身殉国的做法给予了高度?#20848;郟?#35748;为颜真卿的人品和书品是一致的,为人光明磊落,书风也方正刚劲。苏轼也把“书如其人”思想作为自己评判书家的重要标准,认为书法的风格是书家内在精神的一种外化,在书法的形式和人的精神境界之间存在着微妙的对应关系。可见,书法作品就是书法作者人品的外在表?#24103;?/p>

      书如其人,个性决定其书论,在于追求解放。明代书法理论家项穆和清代刘熙载对“书如其人”说有了新的理解。项穆在其代表作《书法雅言?#20998;?#25552;到,书法是心的表现,并将书法的地位抬高到正人心、闲圣道的高度,在他看来,每个人的人品殊异,性情不一,但人品的邪正能够在运笔中展露无遗。项穆受明代阳明心学的影响,推崇“心外无物”,因此提出“书者,心也”的论断,发展了扬雄的“心画”说,又侧重于主观因素的重要性。清代刘熙载主张书法风格与人的联系不能简而概之,而应该做细致的考察。他将书风与书家的关系做出了如下划分:“书,如也。如其学,如其才,如其志,总之曰:如其人而已。”刘熙载认为,书法受人的意志支配,人们可以通过书法表达自己的气质、性格,寄托自己的情思、向往和追求。可见,“书如其人”强烈要求解放个性、摆脱条条框框的桎梏。

      “书如其人”强调了书家处世为人的重要性,要求书法家艺术修养与人格修养的统一,认为人品与书品是密不可分的。其积极意义大致分为三点:其一,“书如其人”思想的提出使书法审美不局限于作品本身,能够延展至书家自身的意志;其二,“书如其人”思想也为书法家与欣赏者二者间架构了情感互通的桥梁,使观赏者对书法风格有了更为直观的认识;其三,“书如其人”思想符合中国儒家传统道德观念,将为人处世置于首位,利于诗书界?#24049;?#27675;围的形成。

      “书如其人”说的历史内涵丰富,对其认识不能简而概之,书品与人品、书格和人格的关系是相分相合的,我们不能以非?#24605;?#24444;、只见其一不见其二的态度来作为?#29616;?#20070;法艺术作品的标准,而应采取辩证统一的思想来?#21019;?#36148;近?#36136;?#32780;言,一个真正?#21028;?#30340;书法家应以书品和人品的双重规范要求自我,做到德艺双馨,这也是“书如其人”说在今天仍被推崇的缘故之一。

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